柯亨熙

 

《摘要》：

本文从人与外界进行能量搅浑的角度，以《易经》建立的时空统一观来论述《八宅风水》的理论基础，阐发其科学内涵。

《关键词》：八宅风水  能量  东四宅  西四宅  周期性  运动  时空统一

坐标  同步  场效应

 

提及风水，不同的人对其有不同的解读，但一个基本事实，即风水是人与外部进行能量搅浑搭建的一个平台。不论是营造阴宅，被动地乘生气，还是建筑不同功能、不同造型的阳宅，主动地纳生气，都是如此。这既是笔者对风水的认识，也是本文立论的基础。

一

今年来，“玄空风水”逐渐为大家所熟悉，但在分析、评价城市居家环境时，“八宅风水”仍是主流。“八宅风水”是以八卦为基础的“游年八宅”，他是在讨论居宅的空间因素中，融入了时间因素。由过去只依五行生克（包括《五姓图宅》）论宜忌、提升到以人为主的新阶段。《八宅明镜》开篇就提出：“人之生命不同，宅之宜忌各异。”接着说：“坎离震巽为东四宅，而男女命以三元起例，吊至此四宫者为东四命。乾坤艮兑为西四宅，而男女命以三元起例，吊至此四宫者为西四命。男之上元甲子起坎，中元甲子起巽，下元甲子起兑……”。

他用三元甲子计180年在后天八卦图中的运行值年作为论命的根据，但他并未说透。相比之下，《阳宅十书》把<论宅外形>列为第一，“人之居处宜以大地山河为主，若大形不善，总内形得法，终不全吉，故论宅外形第一”。该书用很大篇幅阐述了居宅与周围环境之关系，这是对传统风水学“龙、穴、砂、水、向”的肯定与继承。但在第二章就展开讨论人之生命不同，宅之宜忌各异了。

《阳宅十书·论福元第二》：“福元在震巽坎离宫为东四位生人，其吉星俱在震巽坎离之方，门所宜开，路所宜行，房楼所以高大，主人所宜居，若误用乾坤艮兑，俱属凶星，是谓东四修西，多不吉。”“福元在乾坤艮兑宫为西四位生人，其吉星在乾坤艮兑之方，门所宜开，路所宜行，房楼所宜高大，主人所宜居，若误用震巽坎离，俱属凶星，俱属西四修东，必不祥。”由此得出东四命宜居东四宅，西四命宜居西四宅的八宅风水理论。该书只说了这是由太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦为基础的，并未对诸如“为何以福元论命？既用八卦何以又有吉星凶星？划分东四宅、西四宅的依据是怎样从八卦中得出的？”进行论述。

 

二

《阳宅十书》云：“福元者何？即福德宫是也。”古人记年，用六十甲子（殷墟出土有完整的六十甲子甲骨文记录），并以180年为一小周天，含三元，第一甲子六十年为上元，第二甲子六十年为中元，第三甲子六十年为下元，依此三元，配以八卦洛书九宫，一年配一宫，依人之生年值何卦，此卦即为福德宫，而在五入中时，则需要寄宫。在过去，宅元、婚元、瑩元，均依福德宫。依此，我们可以得出福德宫男女生命宫数。

 

 

以六十甲子纪年，是以干支为代码，记录地球绕太阳一周而呈现周期性变化规律的。太阳对地球而言，他不仅是颗恒星，是我们的家长，更是地球的生命之源，地球人的生存之本。我们生存，需要能量，地球自身产生的地热只有40-50卡热/年，c㎡，只占太阳供给地球热量的0.02%。而在地球绕太阳作周期性的运动中，还存在太阳家族成员在不同轨道上绕太阳作周期性的运动，如是，地球上就可观察到具有周期性变化的各种天象，这些，对地球接受太阳的能量会产生各种不同的影响。不要以为这种影响微不足道，对于场效应而言，这种影响是巨大的。我们熟知的量子力学中的“微扰理论”以及大家熟悉的“蝴蝶效应”，还有在宏观世界，把种子送入太空，改变其接受太阳的能量，回到地面后，他们的生长，产生了诸多变异。故以六十甲子纪年，讨论出生在不同年份----不同时空的人，将其简述为“命”的不同，说明他们与外界进行能量搅浑的不同，是有其丰富的内涵和依据的。

 

三

八宅风水所说的吉星凶星，系指北斗七星外加招摇、玄戈。既然是以太阳为中心，为何又以北斗七星呢？这与古代观察、记录、研究太阳运动的轨迹有关。古人在观察、记录、研究时，用了两套系统，此即《黄帝内经》所云“昼参日影、夜考星历”。其一为面南背北，由立竿辨方测日影到制造晷仪，依测得的影长与方位，确定春分秋分夏至冬至。在没有文字的年代，如何使普通人掌握这一信息？古人借助太阳的空间背景，由观察太阳到观察星辰，黄帝时期出现了“四达自中”，尧时用“四仲中星”，这就是鸟、火等十二星次。《诗经·七月》：“七月流火，九月绶衣……；七月鸣鵙，八月载绩……七月在野，八月在宇……。”老百姓只要看到大火星在黄昏时由西南往西运动，就知道临近秋天，并以此为据，安排生产与生活。随着生活生产的需要，将观察范围由十二次改为二十八宿，这样所获得的时序就更精确。这种观察系统，是以太阳为中心，故称“昼参日影”。

其二为面北背南，以北极星为坐标，观察北斗七星绕北极星旋转时，斗柄的指向而判定时序，《鶡冠子》：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”“时立而物生。”此即为“夜考星历”。我们将二者用一简表表示：

 

观察太阳  →  观察十二次  →  观察二十八宿      （昼参日影）

‖                            ↑

  ‖                            ∣   等价

 ‖                            ↓

对应以北极星为坐标      →       观察北斗七星      （夜考星历）

 

通过坐标转换，我们的先民得以用最快捷的方法，获知一年四季气候的变化。

故八宅风水所说的吉星凶星，系指北斗七星由于自身的周期性运动，而在空间具有不同的状态，根本无吉凶可言。所谓吉凶，是由人们的价值取向决定，且随着价值取向的改变而改变。

 

 

此表显示，北斗七星的玉衡，八宅风水视为五鬼，小游年却视为天医。北斗七星中的开阳，八宅风水视为延年，小游年却视为绝体。其吉凶都是正好相反。因此，我们要把握的，不是吉星凶星，而是他们在时空统一场中的运动状态，对我们与外界搅浑能量有何影响。

 

四

对于东西四宅的划分，《八宅明镜》、《阳宅十书》等都未说出所以然来。只说此“乃八卦之说”。为什么震巽坎离属一种状态，乾坤艮兑属另一种状态呢？

我们将先天八卦图放入平面十字坐标中，离卦震卦与巽卦坎卦的位相差为180度，他们与乾卦兑卦或坤卦艮卦的位相差为90度。反之，乾卦兑卦与坤卦艮卦的位相差为180度，而他们与离卦震卦或巽卦坎卦的位相差为90度。

 

 

 

 

从函数图象可知，位相差互为180度的为正弦曲线。他们的波长、频率、周期、振幅完全相同，只是正负符号不同而已。

 

 

故乾坤艮兑四个卦有同一函数图象，有相同的场效应；而震巽坎离四个卦有另一种同一函数图象，有另一种相同的场效应。根据邵雍在《观物内篇》提出的体用原则，“先天为体，后天为用。”在后天八卦图中，就呈现出东四宅的坎卦在北，而西四宅的艮卦在东北了。这种问题，我们只能回到易经的本体----时空统一场中，才能找到答案。因为不同的场效应，具有不同的能量，对于我们而言，找到与自己同步的场，以进行能量搅浑，是多么可贵啊。

 

 

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注：当我们把先天八卦放到三维立体坐标系中，以Z轴为中，令xy平面绕Z轴旋转，可以得到同一结论。